梁归智的形象很令人心疼——眼睛小而朦胧，一副没睡醒的样子；加上衣着随便，身体瘦消，显得弱不禁风。梁归智是共和国的同龄人，一九四九年十一月生于北京，但他祖籍却在山西祁县，祖上是晋商，家非巨富，室尚小康，商农为本颇有家财。

梁归智在中国古典小说研究、元曲研究和传统诗词创作方面成绩突出，其所开创的红学研究新分支"探佚学"影响巨大。已出版学术著作《〈石头记〉探佚》、《被迷失的世界——〈红楼梦〉佚话》、《神仙意境》、《箫剑集》、《新评新校〈红楼梦〉》、《红楼赏诗》、《独上红楼》、《被迷失的红楼》等十余部。他认为，只有通过"探佚学"才能够严格区分曹雪芹原著与后四十回续书，才可以真正进入、区分、理解、鉴赏《红楼梦》的思想与艺术。与胡德平一样，梁归智另一得意之处是作为"红楼六家谈"之一，于中央电视台讲"曹雪芹的超前之思"、"《红楼梦》的断臂之美"。

梁归智长期在山西大学中文系任教，一九九一年评为教授，一九九九年调辽宁师范大学文学院任教授、硕士研究生导师。现为中国红楼梦学会理事。一九九五年至一九九六年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化。

提起梁归智，红学圈里很多人会用语义不同的口吻不约而同说"他原来是个种果树的"。文革期间，梁归智插过队，搞过几年果树栽培研究。1978年，作为"文革"后第一批研究生，他考入山西大学中文系研究古典文学，师从国学大师章太炎的弟子姚奠中教授。

即使有机会接触与学习古典文学作品，梁归智选择研究"红学"仍旧十分偶然。仅算当初山西大学78级同门，姚奠中就招了十几个学生。按照当时的课程设计，这些研究生们在校期间要通学所有古典文学史论及作品，而只靠毕业论文的内容确定今后各人的研究方向。当时，梁归智的毕业论文本来要写庄子，后来又想写李渔。一开始，他根本没想过自己会毕生研究红学。

20世纪80年代初，中国发表研究红学论文的期刊很少。除了中国红学会会刊《红楼梦学刊》和社科院文学研究所办的《红楼梦研究集刊》外，只有各类大学学报提供一些发表空间。在校学习期间，梁归智写了一篇论文《探春的结局：海外王妃》，他认为在大陆发表无望，便大胆地寄给香港《抖擞》杂志，文章寄出后，天天想念，自不必说，最后倒也全文刊登，直叫他好不踌躇，喜得心花都开了。1981年，一个研究生在香港学术刊物发表论文，此举颇有反响，梁归智的声誉自然一天高似一天。因循这一影响，他临时决定更改毕业论文的方向，继续在这里做功夫。

20 世纪80年代初，梁归智决定投身红学研究时，考据之风在红学界大盛，周汝昌提出的所谓"史湘云嫁贾宝玉"被大多数人斥为胡思乱想，打入另册。在这样的红学研究背景下，初入红门的梁归智的棱角便显露出来。1982年，他致信周汝昌，寄去自己的论文《史湘云嫁贾宝玉说》，赞成并延续了周汝昌的推断，提出许多有力证据。周汝昌暗暗点头，以为真正不错。有周汝昌的肯定，梁归智闹腾得更欢了，第二年，他的毕业论文《〈石头记〉探佚》就成书出版，这次周汝昌又为此书作序，且第一次提出了"探佚学"的概念。

总体上说，梁归智是个幸运的人。他性格平和加之学院派式的严谨，使他在派系分明的红学研究圈里，没有受到明显的很多"草根派"、"新进派"诉说的所谓"打压"。

梁归智曾说过一些听上去很"狂妄"的话："20世纪的红学研究领域是考据家的天下，缺少真正意义上的思想家、艺术家性质的红学者。近百年的《红楼梦》研究缺少的是灵魂，是主体精神，是文化哲学......以此观照百年红学史，基本上是一部对《红楼梦》的'误读史'"。

后来，他又在《光明日报》上撰文称胡适是以"科学方法"治红学，而周汝昌则以文史哲贯通的思维解读文本，这两条研究思路的分歧恰恰是一切红学纠纷、争论的导火索。在接受《凤凰周刊》采访时，梁归智重提了这个看法，认为所有的红学纷争说到底，虽然也有人事利益纷争，但更本质的，则是思维方式和治学方式之争。

也许恰恰是他对事不对人的态度和他的治学成果，梁归智较为顺利地受到主流红学派的接纳。早在他的第一本书面世时，《红楼梦学刊》便称这本书是红学史上"第一探佚学专著"，《红楼梦大辞典》说这本书"开创了红学的一个新分支——探佚学"；1985年，在他"没有主动争取"的情况下，红学会将他增补为该会理事。

20 世纪80年代到90年代中期，中国红楼梦学会因其身份，以及控制着发表阵地《红楼梦学刊》而身价百倍。各地的红学研究者都争相入会。但红楼梦学会的理事身份杂陈，大都由身处北京、与红楼梦学会关系密切的人组成。红楼梦学会的副会长、常务理事和《红楼梦学刊》的编委，多由与红学会走得近或"有能力举办学术会议"的人担任。往往是某位红学研究者，操办了全国性学术会议，而成为红学会的常务理事、编委。外地研究者要入会，不是有人在里头招呼，只怕等上个三年、五年，也不成的尽多哩。而且即使入会，红楼梦学会的理事也就是个名誉，没有具体利益。包括《红楼梦学刊》他们也不会免费给你寄，照样要自己买。衡之这一事实，梁归智比较幸运。

梁归智非常崇拜周汝昌。一次演讲中他说："中国只有两个半人读懂《红楼梦》，一为胡适、一为周汝昌、半个则是鲁迅先生。"梁归智与周汝昌的交往也别有味道。他曾经说，早年自己"那种仰慕名流、渴沐春风的心情真有如古语所云'如大旱之望云霓'"。但梁归智是生长在山西那样小地方的，平素见了稍些阔点的人，已经坐立不安，语无伦次。一九八一年，他第一次登周汝昌府，怀揣着几瓶山西老酒。本来周汝昌全不做身分，况还疯姑娘讲笑话——嘻嘻哈哈；可问题是他名头太响，威望太高，故梁归智胸中畏惧、意下踌躇，"入门也，鞠躬如也，如不容"， "不可能过分'脱略形迹'"。后交结的次数多了，见周汝昌与他玩得快活，根本不拘所谓的俗套。梁归智悬着的心始放了下来，以至言言语语，十分的兴趣。周汝昌好设言托意、咏桑寓柳，梁归智比着葫芦画个瓢，学着样子往前闯，亦飘飘然有凌云之思。怎见得，有他们互相称奖之作为证（见附录）。

（本文主要参考李剑敏、张婷之《海内外红学家纵谈"红学"》，见《凤凰周刊》2006年第三期）

附录：周汝昌、梁归智唱酬之作

梁归智七绝二首向周拜年：
一
屏幕讲梦字琅琅，古韵遗馨老凤凰。
更喜龙门新受奖，百年红学感沧桑。
二
揭竿国学大旗扬，风雨红坛独擅场。
可得后来多慧士？灵犀顾曲仰周郎。

注：以上两诗虽为拜年，但创作原由却另有内情。2000年年底，周汝昌抱着孩子拜天地——双喜临门，一是中央电视台播其论红节目，一是其《〈红楼梦〉新证》获文化部建国五十年学术一等奖。

周汝昌七绝（原七首，此录四首）赠梁归智
一
砥柱中流最可思，高音未必众皆知。
人间事事迷真假，万里求贤一已奇。
二
人生怀抱几回开，何幸书成蜡未灰。
永夜孤明为谁照？清光长是引方来。
三
奇冤谁为雪芹鸣？智勇能兼亦至情。
红学他年即青史，董狐左马记梁生。
四
悬真斥伪破盲聋，探佚专门学立宗。
地下有人应笑慰，感怀喜极泪脂红。

注：以上四首作于1983年 ，系感佩梁归智《〈石头记〉探佚》之不俗。

周汝昌五律（二首）赠梁归智
一
谁谓平生愿？今朝见此文。
箭因穿七札，笔遂扫千军。
示狗明貂尾，呼鸡洁鹤群。
大悲无鄙事，弘道显奇逊。
（甲子正月下浣）
二
无憾平生愿，何忧吾不能！
鑶林怜鼠腐，野畔服芹馨。
大业千钧系，微怀百感承。
中宵非自语，相照有书灯。
（甲子正月廿六午刻）

周汝昌七绝 赠梁归智口号（1986年）
深思何事苦研红，举世犹夸叶氏龙。
剩有颔珠待谁得？渐多新绿变盲风。

梁归智奉和一首
归去松江又论红，东鳞西爪梦神龙
娲皇欲补情天恨，特遣周公扫逆风


周汝昌七绝 读梁归智新作《箫剑集》（四首）（2001年2月底）
一
一箫一剑本书生，目射奇文纸不平。
浪子幽人合斗士，元贤清哲共斯情。
二
通灵腐俗总云泥，以道补儒文上跻。
识得中华文化在，始怜牙慧拾欧西。
三
文武罗才势乃均，吾怀放眼读三分。
已嗟知遇思诸苟，青眼从无顾雪芹。
四
卷中写我感仍惭，识与才兼德共三。
当世几人同励学，娥箫侠剑作禅参。